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古代二十四气节创造者究竟怎么融会太阳的周年畅通？二十四气节究竟怎么被定名？古代二十四气节时时被称为“二十四气”，二十四个气节称号中不仅反应出“两分”“两至”与“四立”组成的“八节”是结构性存在，而且以冬至、夏至为中枢存在着一个对称的阴阳结构。更迫切的是，二十四气节称谓中还包蕴着以水的变化联通四季，以寒暑为关键，以水气湿燥为表象的反应古东谈主对水之三态变化意志和遐想的水系列，这个定名体系中联系气的变化与“太一世水”之间存在同构关系，其背后有深厚的中国玄学气的念念想、阴阳的念念想、水的本源论念念想作为对持。这个论断教导咱们，技巧问题是中国古代念念想最根底的问题。

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本文发表于《华东师范大学学报（玄学社会科学版）》2023年第2期 #节日文化与乡村振兴 栏目

刘晓峰，清华大学历史系素养

二十四气节就其中枢而言，是“中国东谈主通过不雅察太阳周年畅通而酿成的技巧知识体系过甚实际”，太阳的周年变化无疑是其根底。二十四个气节的名字至少有四十八个字。在字雕句镂的古代，四十八个尽心选用的汉字，足以传达出许多卓绝中枢的信息。本文把二十四气节的立春、雨水、惊蛰、春分、明朗、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒这二十四个气节称号作为研究材料，尝试将这二十四个称号当成一个举座进行一次研究。

从学理上念念考，在发现和创造出二十四气节之前，古东谈主很早已经意志到一年技巧的轮回属性，况且很早已经意志到这一轮回属性与太阳运转的划定性变化密切联系。那么，当他们尝试以二十四个技巧刻度来掌执一年这个轮回周期的时候，在他们为这二十四个气节定名的时候，应该有一定的举座念念路和定名原则以为对持。从二十四气节的意志史来看，二十四气节的定名并不是一次性完成的。咱们看获得有一些气节的名字如明朗、大暑、小暑、白露、大寒，早见于《管子》的三十气节。再比如冬至、夏至、春分、秋分与立春、立夏、立秋、立冬在《吕氏春秋》中均已出现。其中冬至、夏至等气节的名字以致在更早的年代就已经出现。但局部气节名字的出现朝夕，作为历时性因素对于意志二十四气节发展经过是有益旨的，却并不妨碍咱们把二十四气节的定名当成一个举座进行共时性研究。本文试图安身共时性研究态度，从举座上追问二十四气节是怎么定名的？这些被采取的名字后头存在哪些迫切的逻辑念念路或定名原则？因为厘清这些举座的念念路和定名原则，就大约搞显现古代二十四气节创造者究竟怎么融会太阳的周年畅通。基于这一研究构想，本文拟先从文件动手，对二十四气节的总体称谓进行梳理，再把二十四气节的称号分红三个层面进行参谋。第一个层面是“八节”，即以二十四气节顶用来诀别春夏秋冬四个季节的“八节”层面；第二个层面以冬、夏至为中枢，亦即分解“一气而分阴阳”这一层面；第三各层面是探讨春秋的气节定名。经过这三个层面参谋后，咱们最后再回到“二十四气节”的总体称谓，参谋古代二十四气节的创造者是怎么融会太阳周年畅通。本文的要旨，在于通过考验二十四气节怎么定名，去追索这些被采取的名字后头存在哪些迫切的念念路或规矩？而这一考验最终办法，是追问二十四气节酿成时古代东谈主怎么融会太阳周年畅通，尝试复兴这些定名背后二十四气节创造者对全国意志的方法。

技巧对于任何一个端淑，都是最中枢的念念想要素。然而，很少有东谈主意志到对中国古代玄学来说，技巧的意志和融会既是其起点，亦然其端淑不断拓展经过中融会前后最中枢的逻辑法子。技巧与念念想之间的关系，恰是融会中国端淑特征的肯綮之处。本文最后参谋二十四气节定名联系气的变化与《太一世水》之间的同构关系，从而指出二十四气节定名背后中国玄学气的念念想、阴阳的念念想、水的本源论念念想之间深厚的念念想渊源。

一 对于二十四气节的总称

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二十四气节，是咱们今天习惯的叫法，本色上这是一个比较后起的称号。二十四气节这个称谓的中枢，是“节”和“气”两个字。《说文》释“节”为“竹约也”，亦即竹节，指的是技巧迫切的节点，亦然技巧关键的节律所在。《周易·彖传下·节》云：“节，亨，刚柔分而刚得中……当位以节，中正以通。天地节，而四时成。”一年技巧的阴阳变化是否合适节律次序，这是关乎四时精深运转和万物精深滋长的大问题。尽管“节”很迫切，而且在《淮南子》中，已经出现了二十四气节称号的竣工记录，况且获胜说到了“节”，但看一下《淮南子·天文训》的具体文本，其云：“两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。”又云：“日冬至，音比林钟，浸以浊。日夏至，音比黄钟，浸以清。以十二律应二十四时之变”。可知《淮南子》为每十五日为一节区画的技巧体系最后给出一个总称时并莫得包含“节”字，叫法也并不是“二十四气节”，而是“二十四时”。也便是说整部《淮南子》中不存在“二十四气节”这个词。以“节”称呼二十四气节的，我检索查到的唯有《史记·太史公自序》论阴阳家一例：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，任东谈主唯亲，逆之者不死则一火，未势必也，故曰‘使东谈主拘而多畏’。夫春生夏长，秋收冬藏，此天谈之大经也，弗顺则无以为六正当纪，故曰‘四时之大顺，不可失也’。”很明显这里的“四时、八位、十二度、二十四节”，应该便是今天春夏秋冬四季、立春立夏立秋立冬四立与春分秋分二分以及夏至冬至二至组合的八节、十二月和二十四气节，是以这里的“二十四节”应该是阴阳家我方独到的的一套荒谬叫法。

在古代正史文件中，二十四气节本色上更多地被称为“二十四气”。如《汉书·律历志》数次说起二十四气节，均称“二十四气”：

两者，两黄钟律之重也。二十四铢而成两者，二十四气之象也。

妄东谈主请与治历大司农中丞麻光等二十馀东谈主杂候日月终朔弦望、八节二十四气，钧校诸历用状。奏可。

求八节，加大馀四十五，小馀千一百。求二十四气，三其小馀，加大馀十五，小馀千一十。

推中部二十四气，皆以元为法。

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这种征象到《后汉书》也莫得改变。《后汉书》在《律历》《祭祀》等部分六次说起二十四气节，无一例外都称之为“二十四气”。其中《后汉书·律历志》对咱们融会二十四气节的称谓很有参考意旨：

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历数之生也，乃立仪、表，以校日景。景长则日远，天度之端也。日发其端，周而为岁，然其景不复，四周千四百六十一日，而景复初，是则日行之终。以周除日，得三百六十五四分度之一，为岁之日数。日日行一度，亦为天度。察日月俱发度端，日行十九周，月行傻头傻脑十四周，复会于端，是则月行之终也。以日周除月周，得一岁周天之数。以日一周减之，馀十二十九分之七，则月行过周及日行之数也，为一岁之月。以除一岁日，为一月之数。月之馀分积满其法，得一月，月成则其岁。月大四时推移，故置十二中以定月位。有朔而无中者为闰月。中之始曰节，与中为二十四气。以除一岁日，为一气之日数也。

这段话讲古东谈主怎么通过形貌不雅察日月而制历，振领提纲颇有可采。这里关怀的是最后“中之始为节，与中为二十四气”，这两句话已经明确区分“气节”和“中气”，并把十二气节和十二中气加以合称，但并未称为“二十四气节”，而是和《汉书》相通称“二十四气”。可知和“节”比较，“气”才是总体概述二十四气节时古东谈主更疼爱的根底属性。

二 对于“八节”

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二十四气节的定名中，由二分二至和四立组合成的八节，其定名的逻辑诟谇常显现的。咱们说二十四气节是今天的习惯叫法，在秦中文件中咱们找不到“二十四气节”这个叫法的前例。这并不是说古东谈主不参谋二十四气节，只不外他们参谋的时候最常使用的是“二十四气”。如果一定要找出古东谈主把“节”和“气”连在一王人使用的场所，更常出现的是“八节二十四气”的叫法。《周髀算经》云：“凡八节二十四气，气损益九寸九分、六分分之一。冬至晷长一丈三尺五寸，夏至晷长一尺六寸。问次节损益寸数短长各几何？”又云：“凡为八节二十四气，气损益九寸九分六分分之一。冬至、夏至为损益之始。”围绕这少量还有一个迫切的例证在《汉书·律历志》中：

后二十七年，元凤三年，太史令张寿王上书言：“历者天地之大纪，天主所为。传黄帝调律历，汉元年以来用之。今阴阳不调，宜更历之过也。“诏下主历使臣鲜于妄东谈主诘问，寿王不平。妄东谈主请与治历大司农中丞麻光等二十余东谈主杂候日月终朔弦望、八节二十四气，钧校诸历用状。奏可。

《律历志》这一段话和说明元始历的巨擘性联系，是以卓绝迫切。这段写因为张寿王的上书，天子交代主历使臣鲜于妄东谈主本着“黄历之验在于天”的原则，开垦治历者们校验元始历和其他历法哪一家更准确。这场比试咱们知谈诚然最后是元始历胜出。这里参谋的重心在于，和月亮的“晦朔弦望”成为考证的办法相通，太阳在“八节二十四气”中的变化，也成为了迫切的考证办法。是以这里所称“八节二十四气”，不错行动和阐发月相变化的“晦朔弦望”相通，是阿谁期间的规范表述。意志到这少量，对咱们融会气节关系和气节定名，都诟谇常迫切的。

我曾在论文《二十四气节的生成结构》中指出过，念念考二十四气节的酿成，一定要先知谈二十四气节里面有我方的生成结构。“从生成结构而言，二十四气节的里面结构和《周易》太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的演化经过基本是同构的，是由一气而分阴阳，由阴阳而分四时，由四时而分八节，最后由八节拓而为二十四气节。在二十四气节中，八节结构性地位卓绝迫切，在中国古代东谈主的技巧生活中占有卓绝迫切的地位”。咱们还指出八节与八风的同构，以为它们都是一气周流的古代中国全国遐想的有机组成部分。这是本文进一步参谋二十四气节定名问题的一个学术前提。

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沿着这一念念路进一步推衍开来，二十四气节中，“八节”是和“二十四气”并排的一个生成体系，其定名是与这一世成体系获胜联系的。这个层面的气节称号共有八个，即立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分。这八个称号的定名，具有卓绝明显的结构性特征。立春、立夏、立秋、立冬合称“四立”，是以季节变化诀别一年的四个迫切记号性节点；冬至和夏至被合称为“两至”，春分和秋分被合称为“两分”，两至一长至一短至，两分日夜均，都是一年季节变化最迫切的记号点。事实上“两分两至”和“四立”组成了二十四气节的迫切框架。

八节的定名，生成于这一内在逻辑中。两至两分和四立，这八个气节很早在《左传·僖公五年》中即被称为“分、至、启、闭”，都是本原于以日晷不雅察经过中日影的变化，其定名的逻辑诟谇常显现的。

三 冬与夏：二至的阴阳构造

从结构上说，八节是二十四气节的大框架，是撑起一所叫作念“年”的中国技巧殿堂的八根巨柱。春夏秋冬组成四时，四立与两分两至组成八节，四时八节是二十四气节迫切的结构性因素，它们结构了二十四气节的基本框架。如果换一个角度看，比如从阴阳的角度看这个大框架，咱们就不错看到二十四气节枚举的另一个层面。一年的技巧是以冬至和夏至这两个阴阳顶点为中枢伸开的轮回走动的经过。这依然过不错分红乾坤一气由冬至而夏至和由夏至而冬至两个轮回的系列。这两个序列一个是阴气由弱而强、阳气由强而弱的序列，另一个是阳气由弱而强、阴气由强而弱的序列。在这两个序列中，冬至作为阴极之点、夏至作为阳极之点，乃是二十四气节中两个最迫切的技巧节点。从二十四气节的举座结构看，二十四气节的定名有围绕二至的阴阳为中枢枚举的结构特征。

通盘这个词二十四气节，很显现是由四立与二分二至这“八节”分别领着两个气节组合而成：

这个结构的存在不是偶而的。古东谈主使用阴阳念念维来念念考问题：夏至日影最短，日照技巧最长，是阳极；冬至日影最长，日照技巧最短，是阴极。一年的阴阳变化被行动是南北极之间阴阳的不断改换。这对咱们念念考二十四气节的定名很迫切。因为在二十四气节中冬至和夏至诟谇常迫切的南北极，是以小满、小暑、小雪、小寒，和芒种（大满）、大暑、大雪、大寒的成立都和夏至与冬至这两个点联系，亦即小满、芒种（大满）和小暑、大暑拱卫着夏至，小雪、大雪和小寒、大寒拱卫着冬至，这十个气节的枚举组成了二十四气节的阴阳二极。是以二十四气节中除了八节的定名逻辑已经显现外，咱们在这里又分析显现了小满、小暑、小雪、小寒、芒种（大满）、大暑、大雪、大寒这八个气节的定名逻辑。二十四气节的冬夏两个季节的定名，十足是按照阴阳南北极对称枚举的。

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到这里二十四个气节有两组十六个名字（八节系列的立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分和“小大系列”系列的小满、小暑、小雪、小寒、芒种、大暑、大雪、大寒）已经向咱们展示出了名字背后的逻辑属性。咱们最后要措置的，只剩下雨水、惊蛰、谷雨、明朗和处暑、寒露、白露、霜降这八个气节的名字。

四 春秋的气节定名

这八个气节中，欧博注册官网有春季雨水、惊蛰、谷雨、明朗四个气节，秋季处暑、寒露、白露、霜降四个气节。乍一看是衰退的，其实崇敬看里面依旧是有逻辑的。

这八个气节里面，最迫切的一个气节是惊蛰。《国语·周语》：“阴阳散播，震雷出滞”，春雷激响，叫醒万物之意。《月令·七十二候集解》释义：“万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”春雷滔滔，万物复苏。一如简直从事过农业坐褥的陶渊明诗中所写，“仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木纵横舒。”在中国古代，雷的地位卓绝高。新整理出的清华简《五纪》，分派春夏秋冬为东南西北后，以“大音”配“中”。释读者以为“大音”为“雷”，当为确论。龚自珍有诗云：“九囿不悦恃风雷”，雄壮的声息时时来自炸裂或断裂，戛然炸响于太空的春雷，在古代是耳朵能教化的最大的炸裂的声息。春雷响时，恰是地面回春之际，古东谈主把万物复苏与雷声连在一王人念念考，以为是春雷开启了春的季节。明朗则本自明朗风。古东谈主把风按照四正四隅八个场地分红八风：“东朔方曰苍门，生条风。东方曰开明门，生明庶风。东南边曰阳门，生明朗风。南边曰暑门，生景风。西南边曰白门，生冷风。西方曰阊阖门，生阊阖风。西朔方曰幽京都府，生不周风。朔方曰寒门，生广莫风”。风是中国古代技巧文化体系中最为中枢的不雅念，古东谈主早就意志到风向和季节之间的对应关系。是以《淮南子·地形训》云“八门之风，是节寒暑”。

惊蛰是雷，明朗是风。春季四个气节中就有风有雷，春深似海。

惊蛰还和秋天的另一个气节“处暑”关系密切。“处暑”的“处”是“处刑”的“处”，是“杀”的真义。春天的渴望盎然到了“处暑”这里就面最后被杀的庆幸。从位置上处暑是立秋后第一个气节，处于夏与秋之间的改换点。从这里回视惊蛰，会带咱们念念考一个问题，这便是惊蛰的位置。因为按照这个逻辑，立春后的第一个气节不应该是雨水而应该是惊蛰。惊蛰真名启蛰，避汉景帝刘启之名讳而改称惊蛰。《大戴礼记·夏小正》曰：“正月启蛰，言发蛰也。” 以一年为单元的二十四气节中，启蛰以后万物生，处暑以后万物死，一世一死，一德一刑，一启一闭，遥遥相对，这么看刘歆《三统历》中把惊蛰排在雨水前，是有一定好奇的。

措置完惊蛰、明朗和处暑，咱们再看余下的这五个气节：雨水、谷雨、寒露、白露、霜降。这五个气节分别阐发的是降雨、降露、降霜。如果将它们和小满、大满（芒种）、小雪、大雪排在一王人，本色上已经阐发出了它们共同的特征，那便是这些名字都与降水联系。

五 水与气

经过上述参谋，咱们已经不错卓绝显现地看到二十四气节这些称号之间是有许多内在逻辑斟酌的。当今咱们再回到“二十四气节”的总体称谓进行参谋，总体上念念考一下二十四气节的定名，并由此推察二十四气节的创造者怎么融会太阳的周年畅通。二十四气节的定名包括了五个方面：1、以风而名之。咱们常说“风气”，风者气也。这种定名唯有明朗一个。2、以节刻度之。主要收拢“至”“分”“立”三种现象，为周流天地之间的“一气”画出基本刻度。二分二至与四立是也。3、以派别启闭描述之。主淌若惊蛰（启蛰）和处暑。4、以寒暑阐发之。阴阳的变化阐发为冷和热，如小暑、大暑、小寒、大寒。5、以湿燥反应之。这包括雨水、谷雨、小满、芒种（大满）、寒露、白露、霜降、小雪、大雪。这五个层面中，“以节刻度之”这八个气节我在《二十四气节的生成结构》中已作念参谋，在此不再重迭论及。“以寒暑阐发之”部分显现明白，也毋庸参谋。明朗既是节日又是气节，是一个卓绝荒谬的技巧点。“以派别启闭描述之”的惊蛰（启蛰）和处暑，也触及许多迫切的问题点，这两部分笔者明天拟专文参谋。以下参谋仅围绕“以湿燥反应之”这部分重心伸开。

从数目上看，有雨水、谷雨、小满、芒种（大满）、寒露、白露、霜降、小雪、大雪九个气节。即便“大满”被定名为芒种不蓄意在内，这个序列依旧有八个气节，数目上已经足以和八节拮抗。可见这是二十四气节定名中卓绝迫切的一端。从枚举秩序上看，这九个气节散播遍于春夏秋冬四季。还有更迫切的少量，是体当今这九个气节中的秩序的存在。二十四气节展示的是一年中技巧的变化，这变化是从始而终有标的性的。二十四气节定名中存在的“小大系列”由小而大，阐发的便是这一标的性。按照这一标的性咱们把上述九个气节枚举开，就会发现这是一个从春夏风雷化雨、积雨为泽，泽蓄为满，又到秋冬水凝为露，结为霜，积为雪的变化经过，这个系列的气节称号本色上是一个举座，它们共同反应的是水在一年中的轮回变化现象。

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正如前文通过文件考验所见，古东谈主时时称二十四气节为“二十四气”。到这里这“二十四气”的“气”，才是二十四气节的灵魂，是二十四气节最中枢的主意。司马迁《史记·律书》云：“气始于冬至，日中则昃。”古东谈主以为一岁之间，“本一气之周流耳。”一年的气节变化便是“一气”的轮回。咱们要追问的是，二十四气节的称号中“气”的周流与轮回究竟是怎么被反应出来的呢？“二十四气”的叫法明显强调的是气，为什么到了定名之时却让水喧宾夺主了呢？

这就触及了水和缓的关系。“水者何也，万物之本原也”，东谈主类学研究早已评释注解早期东谈主类一直逐河逐水而糊口。东谈主类的生活离不沸水。有余的水源是复杂农耕端淑发生的根底前提。大江大河因为区域灌溉水源有余，地势平坦地盘浊富，欢叫和睦，适宜东谈主类糊口，也利于农作物栽培和滋长，是以农业发达比较早。而自从东谈主类学会使用火，对冬寒地带生活的东谈主们来说，水的三态变化就成了东谈主们所掌执的最迫切的生活学问。水因为温度变化会有气体、液体、固体三种变化。温度变化带来的水的步地的轮回变化，为他们念念考和建构全国的意志提供迫切的念念维框架。“气”字是象形字。甲骨文、金文的形骸，便是水气高潮蒸腾之象。从气开赴念念考，气是中间现象，比较而言水是湿润的气，而冰是干燥的气。从水开赴念念考，水是中间现象，比较而言气是水抽象无形的现象，而冰是水固化有形的现象。从冰开赴念念考，冰是水与气的中间现象，春天冰雪遇热融解时部分化为水，还有部分遇热升华变成湿润的水气。水遇冷凝固渐次结霜成冰的秋节，正所谓“秋干气燥”，大当然潮湿变燥，万物冷静变得枯干。一年中太阳南北一往一返，就这么和东谈主糊口的当然环境中水的三态变化获胜斟酌到了一王人，这恰是中国古代念念想中气论发生的迫切机会。水的三态变化最后被归纳为气的轮回变化，而“二十四气”中与水联系的称号组合到一王人，阐发的便是这一气、水、冰的轮回变化经过。十二月之中，十月为亥月，是阴气盛月，而十一月为子月，是阳气初生。亥子之间鼎新的是水的气的现象。尔后水为液态的雨，为水千里积的现象，四月为巳月，是阳气盛月，五月为午月，是阴气初生。尔后水由液态渐次变寒露而经白露，挨次成固态的霜和雪。存于天地之间的气态、液态、固态三态之“气”，就这么以雨、露、霜、雪的步地被阐发于二十四气节之中。是以水的变化经过，展示的便是气的变化经过。

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到这里咱们不错回答当先提议的二十四气节创造者怎么融会太阳周年畅通的问题了。透过二十四气节的定名，咱们看到他们对于太阳周年畅通的意志，是一个风雷启之，处暑闭之，前后结构融会的一个阴阳鼎新的技巧经过。在他们的融会中包含了中国古东谈主两部分意志当然划定的迫切知识。一是以日晷等仪器立竿见影对于太阳的不雅测，二十四气节是与太阳不雅察获胜斟酌的。这个获胜的斟酌点，便是气的损益。在汉代东谈主的不雅念里，气的损益，即《周髀算经》所称“气损益”，便是日影的损益，而“冬至、夏至为损益之始”。这个损益以日影变化为中枢，以竹节之节名之，称为“八节”。另一个是对于水的气体、液体、固体三态变化的意志和遐想。它以水的变化联通四季，以寒暑为关键，以水气湿燥为表象。二十四气节是在说合上述两部分知识的基础上，以对于料想、对称、修辞的好意思学追求，以科学的不雅测和精密的蓄意，以依靠直观和遐想身分的推察，用连结前后一年周期的念念路进行的定名。这套定名背后依靠的，是中国古代念念想伸开的基本范式。

结　语

本文通过对二十四气节定名的分析，评释注解二十四气节的创造者们作念这些定名时并不是全靠我方主不雅意愿，其构念念并非无所依凭，而是念念想上有所继承，念念路上有所遵奉的。这些定名依靠中国古代念念想伸开的基本范式。也许有的读者已经精细到，咱们这里使用的“湿燥”这一主意。这一主意本源于郭店楚简的《太一世水》。1993年在楚国郢都近郊发现的公元前三百年前后的楚墓是一位曾任“东宫之师”的楚国贵族宅兆，墓中出土的竹简中有一篇《太一世水》。从以上对于二十四气节定名的分析来看，《太一世水》和二十四气节之间是有获胜念念想关联性的：

太一世水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天【地复相辅】也，是以成神明；神明复相辅也，是以成阴阳；阴阳复相辅也，是以成四时；四时复【相】辅也，是以成仓然；仓然复相辅也，是以成湿燥；湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也；湿燥者，寒热之所生也；寒热者，四时者，阴阳之所生；阴阳者，神明之所生也；神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏於水，行於时，周而又【 始， 以己为】万物母。一缺一盈，以己为万物经。此天之所不行杀，地之所不行釐，阴阳之所不行成。正人知此之谓……。

研究中国玄学的学者，疼爱这段笔墨蕴含的天地生成论特征。而从中国古代技巧文化体系开赴看这段话，我更敬重的是里面反应出的一个卓绝迫切的事实——在中国古代念念想的发生和发展经过中对技巧的意志一直占有着迫切地位。这里的“太一”，王春早在2004年即撰文尝试论证“太一”为“气”，从上述对二十四气节定名所蕴含念念想的分析开赴，我以为这个不雅点诟谇常值得崇敬对待的。从根底上说，《太一世水》这段话的逻辑中枢是“成岁”，《太一世水》和二十四气节两者都是以气释岁，都把天地之间的阴阳变化、寒暑变化、湿燥变化行动是融会一年四季的迫切的逻辑足迹。事实上，从一年周期轮回的技巧中抽象出天谈，是中国古代阴阳念念想最迫切的表面阶梯。

二十四气节称号的成立不是偶而的。正如这个定名中联系气的变化与《太一世水》之间的同构关系所夸耀的那样，其背后有深厚的念念想渊源，有中国玄学气的念念想、阴阳的念念想、水的本源论念念想作为对持。这个论断同期也教导咱们，技巧问题是中国古代念念想最根底的问题。对技巧的意志和融会中派生出来的念念想不雅念，组成了中国古代玄学根底逻辑框架和念念想特征，这也为咱们论证中国古代玄学从根底上是技巧玄学提供了一个坚实的评释注解法子。

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）

中国国度历史又双叒叕上新啦！